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心經 木片 鎖圈【十方】145914

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商品描述
規格:規格: 心經木片 4 * 高 6 * 厚 0.6 公分
材質:實木 雷射雕


《心經》說什麼？                           香光莊嚴雜誌社
 

 

 

法藏法師解釋本經經題，以「般若」為所詮之法，「心」字是能詮之喻，即大般若內統攝要妙之義。
說明這部經是統攝概括整部《大般若經》，在般若經類中，它最為尊勝，是一切般若的樞紐。


觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
觀自在菩薩可以說是觀世音菩薩。姚秦鳩摩羅什譯出《心經》，全名為《摩訶般若蜜大明咒經》，第一句即譯為「觀世音菩薩……」。
而據《大唐西域記》記載，玄奘在西行取經途中，偶然經過一寺院，在此見到了一尊佛像，此佛像為「Avalokite ☆ vara 」，音譯為「阿縛盧枳伊濕伐羅」菩薩。玄奘在此說明：「阿縛盧枳多，譯曰觀；伊濕伐羅，譯曰自在。舊譯為光世音，或云觀世音，或觀世自在，皆訛謬也。」因此，玄奘再譯《心經》時，即以觀自在菩薩起頭，示其梵文原義。
在印順導師《般若經講記》中提到：「觀自在菩薩可作兩說：一、特別指補怛落迦的觀自在菩薩。
二、凡是能觀察真理獲得痛苦解脫者，都名觀自在菩薩。」在《心經》的解釋中，特別指的是後者。
觀自在菩薩在修行深廣無邊的般若觀法時，透徹地體認到構成一切眾生的身、心五種要素本身都是空無自性的，
並以緣起性空的般若智慧度脫眾生的一切苦難。


舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
舍利子（人名，即舍利弗，佛陀弟子，以智慧著稱），此經以般若智慧著稱，所以，便以佛弟子中智慧第一的舍利弗作為當機者。
「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，色與空沒有差別，空與色也沒有差別。
色本身即是空，而空即是色。因為佛教所說的空，並非一無所有，或某物消失了才是空，而是指「因緣性空」。
色，就是物質，無論是有情的色身，或是外界的事物，都是因緣和合而起，沒有堅實不變，恆久單一的自性。
一般人容易誤解「空」是沒有，所以不能現起「有」。諸法若是不空，不空，就表示「自性有」，如此則一切法不能生。
這樣，有應該永遠是有，無應該永遠是無。但諸法並不是如此，有可以變為無，無可以因為因緣而有，一切法的生滅與有無，
都由於無自性畢竟空而成立。「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」即是說明空色不相礙而相成的道理。
而構成有情眾生精神的其他四蘊—受想行識—情緒上的苦樂感受、認識事物的形象、意志上所起的欲求造作、
了別統攝一切心裡活動等四種作用，也是一樣，都是各種條件因緣和合才能生起，沒有字性，故本身即是空。
對於此般若甚深空義的修持，首先應聽聞理解，後用「思」的理智分析判斷，對此義理生起定解，然後專一的安住在定解上。
外在一切色所現時，都是無自性、空性的，基於此種定解而了悟色的本質就是空性的，依緣起觀空，觀空而不壞緣起。

舍利子，是諸法空相，不生不滅；不垢不淨；不增不減。
舍利弗，一切諸法都是因緣生起，沒有自性的，因此既不產生，也無所謂消滅；既不會被染垢，也無所謂清淨
；既不增多，也無所謂減少。
是諸法空相中的「諸法」，是指五蘊所涵蓋的一切法，也就是說一切法都被五蘊所攝。若五蘊能空，則諸法亦空。
世間法都是相對的；是緣起的幻相。佛法即從對於「相對事物的否定」中，來顯現絕對的空性。
「不生不滅」：生者必滅，是佛教所謂的「無常」。人的生命也是有生有滅的。生與滅，主要是從「自體存在與不存在」來說的。
「不垢不淨」：因為空的心性本體，是如如不動的，若心性一動，即生善惡。惡者能垢穢本體，而善者能除惡轉淨。
垢與淨，是從「事物的性質」來看。
「不增不減」：也是用來說明心性本體的。心性本體，沒有功德的增加或煩惱的減少等現象。增與減，是數量上的說明。
就空義而言，「空」不是先有後無，或本無今有的，所以說「不生不滅」。在空性的本義上，沒有煩惱等垢染要清淨，
也沒有非空性的解脫功德，所以說「不垢不淨」。空不因證而新得，不因不證而失去，所以說是「不增不減」。
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